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宮崎 哲弥のトーキング・ヘッズ |
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中村元は、仏教・インド哲学の巨匠。 漢文からの翻訳が中心だった仏教研究をインドの古代思想にまでさかのぼり初めて原始仏典を現代語に翻訳しました。 |
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五木寛之 21世紀・仏教への旅第一集 ブッダ最期の旅 インド |
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ヒマラヤ山脈の王国ブータンで13日、ジグメ・ケサル・ナムゲル・ワンチュク（Jigme Khesar Namgyel Wangchuck）国王（31）とジェツン・ペマ（Jetsun Pema）さん（21）が結婚式を挙げた。結婚式は17世紀に建立された僧院でチベット仏教にのっとって行われ、儀式の最後にワンチュク国王がジェツンさんに王妃の冠をかぶせた。(c)AFP 2011年10月14日関連記事はこちら www.afpbb.com |
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作品番号：106－110までの5作品を"仏教伝来の旅路"第1章ー第5章をアップしていきます。1週間1作品のペースかと思っています。今回アップした第1章：原始仏教の成立（インド）です。この作品も、"人類の文化の源流を求める旅"のシリーズの一環で、日本、韓国、中国、の次のインドー中国ー日本への旅です。 2011/05/03 Prof. Kubo |
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念佛宗（念仏宗）無量寿寺 佛教之王堂 五重塔韓国王朝に古代より伝わった丹青技法により彩られている念佛宗（念仏宗）無量寿寺『佛教之王堂』公式ホームページwww.nenbutsushu.or.jp 念仏宗無量寿寺の社寺建築・仏教美術の写真や図案が紹介ja-jp.facebook.com www.facebook.com www.facebook.com www.facebook.com www.facebook.com www.facebook.com |
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一番よく分かる仏教講座→ www.shinrankai.or.jp 私たちの身に起きる運命は、何によって決まるのでしょうか？ 運命には、善い運命（幸福）もあれば、悪い運命（不幸）もあります。 仏教では、どんな結果にも必ず原因がある。 原因なしに起きる結果は、万に一つ、億に一つもない、と教えられます。 その幸福や不幸ということの原因と結果の関係を仏教を説かれたお釈迦様は、次のように教えておられます。 善因善果......善い原因が、善い運命（幸福）をもたらす悪因悪果......悪い原因が、悪い運命（不幸）をもたらす自因自果......自分のつくった原因で、自分の運命が決まるここで大切なのは、私たちの運命を定める「原因」とは何か、です。 お釈迦様はズバリ、私たち自身の「行為」が原因となって、運命を決めるのだと仰いました。つまり、 善因善果......善い行いが、善い運命（幸福）をもたらす悪因悪果......悪い行いが、悪い運命（不幸）をもたらす自因自果......自分のやった行いで、自分の運命が決まるこのことに例外は一つもないのだよ、と教えられたのが仏教なのです。 もっと詳しく仏教の教えをお知りになりたい方は、こちらのサイトをごらんください。 www.shinrankai.or.jp |
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2011年10月27日に外国人記者クラブで行われた「宗派を超えてチベットの平和を祈念し行動する僧侶・在家の会」による「日本仏教界より中国政府によるチベット僧院弾圧を非難する声明 緊急記者会見」の動画(ダイジェスト版)です。 2時間の会見のノーカット版はこちら。 www.youtube.com ※僧侶の会のプレスリリースより。 ２０１１年３月以降、確認されているだけで8人の僧侶及び元僧侶が、中国政府による僧院への弾圧に抗議し焼身自殺を敢行している（2011/10/17 現在）。焼身自殺をした僧侶たちは、いずれも２０歳前後の若い世代ばかりである。信仰や戒律によって、本来このような過激な行動をしないチベット人たちが、こうした抗議行動に出るのは、現在のチベット本土内、とりわけンガバ地方のチベット人に対する中国政府の弾圧が苛烈さを増しているからに他ならない。現在のチベットの状況は、北京五輪前の緊張状態にも増して緊迫しており、チベット人にとって極めて危険な状態である。当会は、この事態は深く憂慮し、同じ仏教徒であるチベット人に対する、中国政府の非人道的な弾圧に強く抗議する。 川原英照(真言律宗別格本山 蓮華院誕生寺貫主) 小林秀英(真言宗智山派 雪蔵山十善院住職) 小島知広(四方僧伽・日本事務局代表 長久山安詳寺住職) 林秀穎(僧侶の会代表 曹洞宗 常林寺住職) 懸野直樹(伊勢斎宮旧跡 野宮神社宮司) 大樹玄承(書写山圓教寺執事長) 若麻績敬史(善光寺 徳行坊) ラマ・ツェワンロサン・イシ(在日チベット人コミュニティー) ※声明文や今回の会見については僧侶の会にお問い合わせ下さい。 宗派を超えてチベットの平和を祈念し行動する僧侶・在家の会www.supersamgha.jp 在日チベット人コミュニティーwww.tibetancommunity.jp ・署名アクションにご協力を！ ENOUGH! GLOBAL <b>...</b> |
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東京大学大学院教授 千葉県竜蔵寺修徒 蓑輪顕量昨今の高齢社会の中で、誰もが老いと向き合っているが、どのように最後を向かえたらよいのか、それぞれが模索しているのが現状であろう。命と老いと死という身近な問題を、文化的な視点を含めながら、考察してみたい。 |
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◆詳細 ： 2011年10月24日 ヒカルランドより出版www.hikaruland.co.jp 「アセンション篇・ブッダの悟り―たった３行の教え」 お釈迦様の言葉でわかるアセンションの正体！ あなたはアセンションするのか？しないのか？ 瞑想とアセンションの関係とは？ アセンションへの第一歩―カルマと幸福の法則とは？ 悟りにむかうなら、アセンションを待つ必要はありません。 今この瞬間、一歩を踏み出せるのです。 ◆三国ますみが贈る、プログラムの全て ： www.satorijapan.com ◆三国ますみのＣＤ・本 ： shop-satori-garden.com ◆サトリジャパンご紹介動画 ： www.youtube.com |
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2011年10月27日に外国人記者クラブで行われた「宗派を超えてチベットの平和を祈念し行動する僧侶・在家の会」による「日本仏教界より中国政府によるチベット僧院弾圧を非難する声明 緊急記者会見」の動画(ノーカット版)です。ダイジェスト版はこちら(www.youtube.com ※僧侶の会のプレスリリースより。 ２０１１年３月以降、確認されているだけで8人の僧侶及び元僧侶が、中国政府による僧院への弾圧に抗議し焼身自殺を敢行している（2011/10/17 現在）。焼身自殺をした僧侶たちは、いずれも２０歳前後の若い世代ばかりである。信仰や戒律によって、本来このような過激な行動をしないチベット人たちが、こうした抗議行動に出るのは、現在のチベット本土内、とりわけンガバ地方のチベット人に対する中国政府の弾圧が苛烈さを増しているからに他ならない。現在のチベットの状況は、北京五輪前の緊張状態にも増して緊迫しており、チベット人にとって極めて危険な状態である。当会は、この事態は深く憂慮し、同じ仏教徒であるチベット人に対する、中国政府の非人道的な弾圧に強く抗議する。 川原英照(真言律宗別格本山 蓮華院誕生寺貫主) 小林秀英(真言宗智山派 雪蔵山十善院住職) 小島知広(四方僧伽・日本事務局代表 長久山安詳寺住職) 林秀穎(僧侶の会代表 曹洞宗 常林寺住職) 懸野直樹(伊勢斎宮旧跡 野宮神社宮司) 大樹玄承(書写山圓教寺執事長) 若麻績敬史(善光寺 徳行坊) ラマ・ツェワンロサン・イシ(在日チベット人コミュニティー) ※声明文や今回の会見については僧侶の会にお問い合わせ下さい。 宗派を超えてチベットの平和を祈念し行動する僧侶・在家の会www.supersamgha.jp 在日チベット人コミュニティーwww.tibetancommunity.jp ・署名アクションにご協力を！ ENOUGH! GLOBAL INTERVENTION NOW TO SAVE <b>...</b> |
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ゾンサル・キェンツェ・リンポチェが日本に働きかけられる始まりの講演会の模様です。 今回全部で3回行われた講演の3つ目になります。 この講演では、仏教が何を目指しそれをどうやって実現するのかについてお聞きになることができると思います。 ゾンサル・キェンツェ・リンポチェ 2011年 東京公演主催：Siddhartha of the Rising Sun（teaching-of-siddhartha.org 内容を補足する説明を字幕として少し加えてあります。 内容を補足する字幕は動画右下の「cc」ボタンで表示／非表示の切り替えが可能です。また、字幕の背景の表示／非表示はキーボードの「B」で切り替えが可能です。 "What benefit do we have from learning Buddhism?" These are the videos of Dzongsar Khyentse Rinpoche's teaching in 2011 in Japan. We can hear about the aim of practicing Buddha dharma and the way of accomplishing it through this teaching. |
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前回に続いて「唯識思想入門」（横山紘一著、レグルス文庫）で唯識論を説明したいと思います。今回は末那識（自我意識）と全体について、僕流の解釈をして説明したいと思います。 唯識論は、我執、意、十根の部分が主観、五唯、五大が客観と考えています。 自己（プルシャ）、自性（プラクリティ）は考えていない。心（チッタ）を阿頼耶識、我執を末那識、意を意識、十根を前五識。五唯・五大を客観と考えています。 主観と客観を唯識論はどう考えているかということを見ていきたいと思います。西洋で言う主観ー客観に対応して、仏教では心ー境、能縁ー所縁という言い方をします。能縁ー所縁は阿毘達磨（アビダルマ）仏教以来の用語で、西洋で言う主観と客観に相応する最も典型的な言葉です。ところが主観と客観は、いずれか一つだけ単独に存在できるものとして考えられている。しかし能縁と所縁は両者が相互依存関係をもつものと捉えられています。仏教は独立したものとして主観と客観を捉えず相互に依存し合っていると考えるのです。 相互に依存しているというのは、前回、阿頼耶識縁起で説明したように、阿頼耶識に種子（しゅうじ）があって、それがもとになって客観としての表象（イメージ）が出てくる。それが出てきたらまた種子を植え付ける。ここの循環があるということでした。それで阿頼耶識から現れた主観が種子から発達したイメージを見ているという状況でした。ですから（主観と客観は）独立したものとしては存在しないわけです。自分の心が自分の心を見ている、そういう感覚で捉えています。 —————————————————————————— 唯識喩伽行派の人々は、客観と主観との背後に、更に別の心的作用を設定し、四種類の心的領域を区分するにいたった。これを四分説といい、唯識思想の重要な教理の一つである <b>...</b> |
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君津市 真言宗豊山派 大宮山貞福寺 |
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今回と次回、私の般若心経の解釈を説明したいと思います。宮坂さんの「真釈般若心経」の中から取りだしてそれに対して解釈をしていきたいと思います。 —————————————————————————— 【漢訳本文】照見五蘊皆空【読み下し】五蘊は皆空なりと照見して【原典和訳】五蘊あり、しかもそれらは自性空であると見極めた—————————————————————————— 読み下しでは「五蘊はみな空なり」となっているのが、サンスクリット語の原典では、「五蘊あり」と五蘊が存在することをまず断定していて、次に「それが自性空であると見極めた」となっています。五蘊はみな空なりでは合わないんです。 般若心経の空は「シュニャータ」、通常の意味合いの空は「シューニャ」。般若心経の空（シュニャータ）は独特の意味合いの言葉になっていて通常の空とは違うのです。それを説明するのに「自性空」といっているのです。 【竹下雅敏 宗教学講座 初級】 www.unity-design.info |
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聖武天皇は幼少より母に会うことすらできず、疫病・天災が日本を襲う。彼の不安は高まるばかり...。そんな彼を起点に、奈良時代は大きな転換期を迎えます。そして、政治と◯◯との癒着。天下に悪名高きあの坊主が登場しますよ。この回で奈良時代がなぜ終焉を迎えたのかスッキリです。 |
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blog.goo.ne.jp 宣言文 原子力発電によらない生き方を求めて [財団法人 全日本仏教会(全仏) Japan Buddhist Federation] 仏教会が脱原発宣言＝避難民と菩提寺の連絡中継も(時事通信) 司教団メッセージ「いますぐ原発の廃止を」についてのコメント(カトリック中央協議会) 「脱原発は困る」 電力労組、民主議員に組織的な陳情(朝日新聞) 東電、東通原発を断念...工事中断の１号機 （読売新聞） |
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2012年1月27日（金）KB会。 上座部仏教（テーラワーダ仏教）のヴィパサナー瞑想研修体験に基づく上座部仏教と大乗仏教の位置づけあんさんぶる荻窪 5F第二学習室。 |
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110. "仏教伝来の旅路" 第5章：日本僧の求法. Chapture 5: Japanese Priest's Seeking Buddhahood 第５章では、聖徳太子が新しい国造りの思想面での背景として仏教を採用した経緯、平安時代に入り最澄・空海が遣唐使船乗り中国へ渡り法を求めた経緯、中国僧鑑真が戒律布教のため命を賭け、渡日した経緯をまとめた。"仏教伝来の旅路"もインドーガンダーラー西域ー中国ー日本へとたどって来た。 2011/05/13 Prof. Kubo |
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